पूर्णमदः (शांतिपाठ)

"अदः" (वह) और "इदम्" (यह) — मंत्र का पूरा तनाव इन दो सर्वनामों में है। "वह" यानी परोक्ष, इन्द्रियों से परे परम तत्त्व; "यह" यानी प्रत्यक्ष, अनुभव में आता जगत्। सामान्य धार्मिक चिन्तन इनमें ऊँच-नीच करता है — "वह" पूर्ण, "यह" अपूर्ण/माया/त्याज्य। मंत्र दोनों को एक ही साँस में "पूर्ण" कहता है। जगत् ब्रह्म का घटाव नहीं, प्रकटीकरण है — जैसे दीपक से जली दूसरी लौ पहले दीपक को घटाती नहीं।

यहीं "उदच्यते" (उमड़ना, प्रकट होना) शब्द की सुन्दरता है — सृष्टि "बनाई" नहीं गई, पूर्ण से "उमड़ी" है। और फिर चौथा चरण, जो तर्क की सीमा पर खड़ा है: पूर्ण में से पूर्ण "लेने" पर भी पूर्ण शेष। शंकर-भाष्य परंपरा इसे इस तरह खोलती है: ब्रह्म देश-काल से सीमित नहीं, इसलिए उसमें से कुछ भी "निकलना" उसे घटा नहीं सकता; घटना-बढ़ना सीमित वस्तुओं का धर्म है (भाष्य परंपरा)। आधुनिक पाठक के लिए अनन्त-राशि (infinity) की उपमा सहायक है — अनन्त में से अनन्त घटाओ, अनन्त रह सकता है — पर यह केवल उपमा है, प्रमाण नहीं।

शांतिपाठ के रूप में इसका प्रयोजन मनोवैज्ञानिक भी है: ईशावास्य जैसे ग्रंथ के अध्ययन से पहले चित्त को "अभाव-भाव" से निकालकर "पूर्णता-भाव" में रखना। जो अध्ययन अभाव से आरम्भ होता है — कुछ पाना है, कुछ कम है — वह लोभ की छाया में चलता है; जो पूर्णता के बोध से आरम्भ होता है, वह कृतज्ञता में। दैनिक जीवन के लिए भी परंपरा यही भाव सुझाती है: सन्तोष अभाव का इनकार नहीं, पूर्णता की स्मृति है।